摘要：心中若有桃花源，何處不是水云間。園林作為東方建筑中的神來之筆，它是凝于國人骨子里的居住情結(jié) ，是精神與自然默契融合的理想之地，山水如畫的環(huán)境，怡然逍遙的生活，都奇托著不堪都市喧器的人們心靈最深處的居住夢想。

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       大同恒大悅府，讓躍然于紙上的美好想象終于回歸于現(xiàn)實。依托中國山水畫境與情懷，將天人合一的意境融匯于設(shè)計中，“一心、兩軸、三園、十二景”處處展現(xiàn)出中國園林之含蓄秀美。寓情于景，品味四時風(fēng)月，回歸生活本真。

       一心-悅安湖，園林景觀中心

      悅安湖作為園林的幾何中心，亦是社區(qū)的景觀中心，湖寬約30米，長約90余米。

       湖底鋪設(shè)黑色鵝卵石，湖邊駁岸石均選取乾隆皇帝御賜”天下第一石“靈璧石，由點石大師于安徽省靈璧縣駐場精選，恒大工程部門專職石材押解員不遠千里運回大同，凝聚著恒大的品質(zhì)，烙印著恒大的匠心。

       作為恒大地產(chǎn)集團在大同市的首個中式項目，大同恒大悅府加裝有霧森系統(tǒng)，為悅安湖平增了一份悠遠大氣的意境。此外，霧森的負(fù)氧離子含量為4200個/立方厘米，超過最高等級空氣質(zhì)量的兩倍，遠離塵囂，與時光作伴，呼吸之間，心曠神怡。

       唐朝大詩人劉禹錫曾在《望洞庭》中寫到：“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。”這樣詩意的湖景就在您樓下半步之隔。人乏蟬鳴時，觀湖賞荷，亭亭荷蓮在一汪碧水中散發(fā)著沁人清香，不僅是棲身之所，更是對詩意生活的完美詮釋。

       兩軸-縱橫雙軸，演繹對稱美學(xué)

       天香軒至青芷軒間橫軸，心遠堂至綜合樓間縱軸

       這世間有一種美，與中國人的風(fēng)骨氣質(zhì)融為一體，內(nèi)斂樸素，穩(wěn)固踏實，它被稱為“中式對稱之美”。所謂對稱，是以一個點或一條線為中心，兩邊的形狀和大小，是一致且呈現(xiàn)對稱的，事物色彩、影調(diào)、結(jié)構(gòu)，都是統(tǒng)一和諧的現(xiàn)象。

       “致中和，天地位焉，萬物育焉。”從古至今，中國人一直追求著造物里的對稱美，對稱之美源于自然，也源于人的美好心靈，更是視覺美的天性使然。而中國人對于自然的崇尚，更反映在對稱美的普遍運用之上。

       無對稱，不中華。大同恒大悅府，中式園林布局縱橫雙向景觀軸線，將整個園區(qū)對稱分割，每一條軸線都串聯(lián)著散落園區(qū)的景觀節(jié)點，讓園區(qū)景致更具系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性，詮釋著中式園林的對稱美學(xué)。造物有靈，美物抵心，從亭臺樓閣，到軒榭廊舫，再到湖橋飛瀑，對稱美讓園林變成一幅畫，讓人置身畫境，如游畫中。整齊、有序、舒適的設(shè)計，讓家的氣息變得祥和溫馨，給人一種歲月靜好的詩意之感。

       三園-前廳、中庭、后院

       中國園林設(shè)計中講究“院落三進”布局，打造三重入門禮序，一重園門、二重院門、三重宅門。強化由門庭定組團，公共與私屬空間，塑造歸家儀式感，三道門第，極致還原中國傳統(tǒng)居住形態(tài)。大同恒大悅府沿襲東方千年歸儀，營造前廳、中庭、后院三進制歸家禮序，精筑威嚴(yán)的大門、精心雕琢的園林空間，平湖水系打造后院美景，于層層遞進中，循序漸進地感悟生活的禮序。

       大同恒大悅府在整體園林設(shè)計中界定出敞亮的前廳、圍合的中庭、及靜謐的后院三個核心空間，前廳-青松問雪，是進入社區(qū)的起始；中庭-柳浪荷風(fēng)，以中心湖為中心，”一島兩瀑三橋四閣“坐落有序；后院-平湖秋月，整座園林的點睛之筆。

       十二景-步移景異，相映成趣

       中式園林的美，美在曲徑幽幽，庭院深深，綠樹紅花、斑駁倩影都囿在這一方天地里。行走居住其中，外界的紛擾散去，余下的只有沉靜。在這里，身體和精神都能得到滋養(yǎng)，堪稱是一個精神上偷得浮生半日閑的悠然去所。然而東方園林的美，不僅在于宛自天開的美景，更在于一景一物間給人帶來的意趣。

       大同恒大悅府，將山水園景之精粹，融匯于庭院之中，精繪“悅府十二景”。“絕憐人靜無車馬，信有山林在市城”，一門之隔，贏來一份清幽，雖為人工宛若天開的造園藝術(shù)，為人在熱鬧城市中尋得一處自然僻靜。

       Part1 巍然府門

       它的誕生經(jīng)歷過37輪的推翻與修改方才最終成型，甚至在臨近施工時，為了彰顯悅府業(yè)主的尊貴身份，又在原有設(shè)計的基礎(chǔ)上進行了尺寸的擴展。整座大門高9.6米，寬53.5米，氣勢恢宏。

       門前地面鋪裝祥云圖案，寓意五谷豐登；門口兩側(cè)擺放兩尊麒麟銅塑，配合以鏡面水系加迎客松的設(shè)計，既能彰顯宅府威嚴(yán)，又能給人以自然的親近感。入口區(qū)以行云流水的姿態(tài)表述著文化與景觀在這片土地的交融與滲透。

       Part 2白玉迎賢

       進入大門，仿佛繁華都市瞬間遠去，感受“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的靜謐。中間地面是漢白玉鋪設(shè)而成的祥云圖案。漢白玉通體潔白，是自古以來皇家建筑、雕刻使用的名貴石材，南唐后主李煜《虞美人·春花秋月何時了》中所感嘆的：”雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改“，”雕欄玉砌“便是形容漢白玉的華麗。而祥云圖案作為我國傳統(tǒng)吉祥圖案的代表，有祺瑞安康、風(fēng)調(diào)雨順之意。

       Part 3心遠堂

       穿過前廳水系，踏上六級階梯，便是心遠堂。心遠堂兩側(cè)園林景觀布局精巧，中式元素處處體現(xiàn)，統(tǒng)一的對稱性，讓中式元素得以放大。心遠堂的中空設(shè)計，起到了視覺屏障的作用，讓我們不至于從大門口便對園內(nèi)的景物一覽無余，從中也可以體現(xiàn)出中國人留白的藝術(shù)與含蓄的品性。既展現(xiàn)居住者的若谷胸懷，同時也可以起到聚氣、擋風(fēng)、避煞的作用，寓意業(yè)主安康吉祥。

       Part 4悅安湖

       湖光水色，無水不成園。一泓湖水，千年向往，人類自古擇水而居，有水之處，生命總是靈動而蓬勃。“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”唐代孟浩然將洞庭湖的壯闊寫的淋漓盡致；“眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”宋代林逋把西湖上的梅影風(fēng)韻盡情勾勒。古人對湖的描繪數(shù)不勝數(shù)，然歸根結(jié)底是源自對自然的向往和欣羨。悅安湖，是恒大獻給大同人的一片心靈凈土，是遠離世俗名利，寧靜泊心的理想之境。

       Part 5青芷軒

       一軒清芷，傳頌千古。悅安湖南側(cè)為青芷軒，青芷，又做“清芷”，原指清美的香草，亦比喻高潔美好的人。南朝江淹《燈夜和殷長史》中有一句：“此心冀可緩，清芷在沅湘”，意思是“若要緩解這滿心的思念，唯有見到那一位沅湘之地的美麗女子。江淹是南朝政治家、文學(xué)家，六歲能詩，少時家境貧寒，但很好學(xué)，終成一代名臣。但在江淹年輕時，也曾與自己心愛的人相別離，飽受相思之苦。一句”黯然銷魂者，唯別而已矣“傳頌千古，借語江郎，愿有情人浪漫廝守。佇立于此，開闊雅致的園林盡收眼底，令人心生蕩漾，細細品味，平添了幾分浪漫與優(yōu)雅。

       Part 6千巖瀑

       青芷軒的對面，便是千巖瀑景觀。千巖瀑顧名思義，是由許多巖石堆疊形成的跌水瀑布景觀。在這里，我們采用了大量的文化石石條堆砌呈梯狀，文化石具有粗糲的質(zhì)感、自然的形態(tài)，給人以回歸自然、返璞歸真的感受。水瀑中散布有靈璧石，水拍石岸，”飛珠散輕霞，流沫沸穹石“（——李白《望廬山瀑布》），景象非凡。

       Part 7天香軒

       沿著千巖瀑北望，即是天香軒。國色傾城，天香飄墜。唐朝時期，唐文宗李昂在程修己的陪同下到御花園里賞花，園內(nèi)百花齊放，姹紫嫣紅，爭奇斗艷。中書舍人李正封的詩：“天香夜染衣，國色朝酣酒。”令文宗贊嘆不已。

       宋之問《靈隱寺》道：“桂子月中落，天香云外飄”，桂子：桂樹的種子。傳說靈隱寺和天竺寺每到秋高氣爽時節(jié)常有似豆的顆粒從天空降落，稱為桂子。天香：祭神的香。北周庾信《奉和同泰寺浮圖》詩：“天香下桂殿，仙梵入伊笙。”月宮桂子撒落下來，紛紛揚揚，異響陣陣；龍宮中的香煙裊裊升起，直入云天，上下交織成一個清幽空靈之境。一如天香軒周遭水氣氤氳，百花爭艷的如夢畫境。

       Part 8浮翠橋

       出青芷軒可以看到，一座玉橋橫向島，人過橋心倒影來，這座玉橋名為浮翠橋。“浮翠”一詞取自宋朝陸游《安穩(wěn)寺修鐘樓疏》：”浮翠流丹，倘復(fù)還于巨麗“。站在橋上俯覽，荷葉浮動、綠影搖紅，隨波蕩漾時，湖中流動著一片翠綠，此間景象妙意無窮，于此短佇便感觸無窮。湖上還有兩座廊橋通達，廊橋下的湖水中，種植有大量荷花，荷花盛開的季節(jié)，荷葉較大會遮住橋面，人在廊橋上行走，宛如在荷葉上飄行，營造出”人在橋上走，宛如菏中行“的奇特景觀。

       Part 9湖心島

       浮翠橋通向的湖心綠島，上有供人休息的長椅，種植有依依長柳，景觀優(yōu)美。古代中國人為了認(rèn)識星辰和觀測天象，以北天極為中心，將恒星分為“三垣四象”，三垣：紫微垣、太微垣、天市垣；四象青龍、白虎、朱雀、玄武。而紫微星，也就是北極星，占據(jù)星區(qū)中心。湖心島之恰處湖之中心，與紫薇星隔空呼應(yīng)。

       湖心島環(huán)境幽雅，建造精巧，各種名花異草爭奇斗艷。登臨小島，微風(fēng)和煦，四周煙波浩渺，身邊鳥語花香，清風(fēng)拂面，魚戲輕舟，頓覺脫俗于世，煩擾瑣事一時盡去，仿佛人在蓬萊仙境，盡享神仙之樂。

       Part 10悅靈瀑

       湖心島東側(cè)的跌水瀑布，即為悅靈瀑，瀑雖小，卻也飛珠濺玉、噴煙吐霧，水流白練般舒展，傾斜而下，水花四濺，一股清涼的快意撲面而來。正如唐朝詩人張九齡詩作中所描繪的”靈山多秀色，空水共氤氳“，頗有一番靈動韻味。

       Part 11玉清水榭

       玉清之境，水榭聽芳。玉清水榭由南北兩組景觀長廊、加中間親水平臺連接所組成。玉清“是中國道教三清境之一，為元始天尊所居。南朝梁陶弘景《水仙賦》：“迎九玄于金闕，謁三素于玉清。”《云笈七籤》卷三：“三清境者，玉清、上清、太清是也。”玉清，一種自然幽靜的詩意境界。

       于玉清水榭小憩，寵辱不驚，湖水瀑布、鳥語花香、山巒水靠，一定可以充分卸下一天的疲憊，盡享詩情畫意，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒。

       Part 12平湖秋月

       花木水石的更迭，不事雕琢而非堆砌，不吝巧思而重精奢。悅府十二景之最后一景，平湖秋月由鏡面水系、一大一小靈璧石所組成。宋代詩人方巖有詩云：“靈則一石天下奇，聲如青銅色如玉”，便是形容靈璧石。秋夜在此賞景，有山有水有明月。從石材外形來看，渾穆古樸、凝重深沉，有重巒疊嶂之姿。

       靈璧石文化起于魏晉，正是大同歷史上的輝煌時期，可謂有緣。靈璧石不僅是中國傳統(tǒng)文化中的重要審美符號，更是重要的風(fēng)水修正器，可以作為助人轉(zhuǎn)運、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的媒介。所謂”山管人丁水管財“，奇石的位置坐落在園林橫軸線上，坐鎮(zhèn)后院，輔以地面的蜿蜒水景，藏風(fēng)聚氣，可謂是上風(fēng)上水、大吉之相。

       四境歸心 中式園居人生

       隨著“大國文化”的強勢回歸，中式園居生活，隨之回歸大眾視野。大同恒大悅府汲取中國造園精髓，以獨具匠心的藝術(shù)手法在有限空間內(nèi)點綴安排，通過傳統(tǒng)技藝工法，將中式園林與環(huán)境融為一體，賦予作品靈性的呼吸。   

       大同恒大悅府，集中式園林之“心境、意境、畫境、靈境”四境于一身，為大同層峰人士筑就可賞、可游、可居、可享的曠世園居典范。執(zhí)盞品茗、飼鳥養(yǎng)魚、宴飲對弈……留給生活一片自得其樂的清凈之地，它如一幅展開的生活畫卷，讓居者在其中觸摸歷史文脈，遇見大美國風(fēng)園境，在城市中慢下步調(diào)，回歸詩意人生。